泸西花鼓

州级名录：“泸西花鼓”是本地艺人根据长期流传于泸西地区的“四川花鼓”、“凤阳花鼓”的演唱特征，并结合本地民间小调，从而创作出的一种新的民间小曲传唱，流行一时。主要流传于泸西县境内。创作和表演人员年事已高，传承艰难。而且“泸西花鼓”是现代创新曲种，无传统曲目，新曲本传唱时间较短。

“泸西花鼓”是流行于县境内的汉族曲艺品种。

花鼓调作为泸西的一种民间歌舞小调，在上个世纪三、四十年代流行得较广。由于淮河泛滥年年成灾，安徵灾民四出逃荒多以打花鼓卖唱求食。抗日战争时期难民流入泸西，有的打“金钱板”，有的打渔鼓、敲简板唱“道情”，打莲花落等。泸西艺人根据长期流传于泸西地区的“四川花鼓”、“凤阳花鼓”的演唱特征，并结合本地民间小调，从而创作出一种新的民间小曲传唱，流行一时。

1949年2月5日，泸西解放。为迎接解放军的到来，张兴顺（男，汉族，1930年出生于云南省泸西县中枢镇，中共党员，1949年参加革命，“泸西花鼓”的创作者之一）创作了《毛主席恩情似海深》，由男女二人表演。男的手持马锣，女子手持圆型小扁花鼓和一支鼓棒，边舞边唱，表达毛主席的恩情似海深。至此，形成了“泸西花鼓”的音乐和表演形式的雏型。

1962年，由泸西县文化馆徐德森为首的中心创作组，为参加州汇演创作曲艺节目，经过酝酿讨论，曲姜焕明作词，张兴顺作曲的《山村好教师》参加了红河州举办的曲艺调演，首次使用了“泸西花鼓”这一名称，并沿用至今。该曲种形成后，泸西县文化部门通过演出、办培训班等方式对其进行介绍和传播，使该曲种很快被当地群众所接受，成为该县中枢、金马、白水、永宁、向阳、三塘等乡镇群众文化活动中的普及型艺术形式之一。

从此，“泸西花鼓”在艺术实践中不断被改造和完善，吸收了不少的彝、汉族民歌和打歌型的音韵节奏，现已形成了相对固定的表演程式和曲调。

“泸西花鼓”音乐属联曲体，由三段固定的小调反复联接迭用，在曲艺中属于鼓曲类。按表演特征划分，属鼓曲类中的走唱类。人员多少均可，可一男一女，也可一男二女或一男多女的形式出现，演员边舞边唱，说唱结合，一般不固定角色，灵活机动不拘形式，室内室外、舞台广场都可随便演唱(图二十六  泸西花鼓)。

“泸西花鼓”的道具：男演员手持小马锣，女演员持圆型小扁鼓和一支鼓棒(也可把鼓悬挂在腰上，双手持鼓棒表演)。

“泸西花鼓”的伴奏乐器一般由民族乐器承担，无指定必需的乐器，乐队无固定编制。

舞台语言是泸西方言。该方言属汉语系，北方方言区，西南次方言。该方言许多字眼发音特殊，与普通话发音差别较大，舞台演出语言较生活化，无特别处理。“泸西花鼓”的行腔属民族演唱法。

演出服饰，为汉族当代农村传统服饰。男上身穿白对襟衫，女上身穿姊妹衫。

 “泸西花鼓”是现代新创曲种，其曲目内容全都是反映现实生活内容的，属“时艺术”范畴，故无传统曲目。现问世的曲本大都只能服务于一时，传唱的时间较短。曲本的文学创作格式无一定的要求，可叙事，亦可舒怀。

1965年，由姜焕明作词，张兴顺作曲的《山村好教师》参加了红河州文化局举办的曲艺调演，后又选送参加了云南省六五年曲艺调演，并获创作、表演两项奖，该曲目编入了《红河戏曲》；1975年由孟家宗创作的《乳汁救亲人》参加该年全国曲艺调演作品后由云南人民广播电台播放，并由云南人民出版社出版；由谭顺云、张兴顺作曲的《大瓦缸》在1980年全县农村调演，获优秀节目奖，选送参加红河州农村文艺调演，并获节目奖、曲目后发表于《红河演唱》；由吴竹铭作词、张兴顺作曲创作的《歌唱回族青年月香》在1980年参加泸西县文艺调演，获表演和创作奖。1981年孟家宗创作的《满园春色》参加红河州农民文艺汇演获优秀节目奖，“泸西花鼓”开始走向戏剧化。《泸西县志》、《红河州文化志》也编载其发展概况和部分曲目。

“泸西花鼓”的曲调由原来的3个曲本，已发展到现今的25个曲本。曲目有《毛主席的恩情似海深》、《山村好教师》、《人民英雄王志刚》、《学雷锋》、《养猪模范赵大娘》、《民办教师李月》、《大瓦缸》、《乳汁救亲人》、《老俩口看儿子》、《泸西是个好地方》、《阿庐古洞赞》、《谢财神》、《夸财神》、《夸富裕》、《魂系芳草地》(歌舞)、《一只鸡》(花鼓戏)、《满园春色》(花鼓戏)、《夸家乡》（歌舞）、《拜年》、《为民栽种幸福花》、《万民乐》、《歌唱共产党》、《财神送宝》、《落英缤纷春风闹》、《清风熏得游人醉》等。

以上曲目，作为地方民间演唱，从解放以来，在党的各个时期，以及传统节日里，对宣传党的各时期方针、政策起到良好的作用，由于它通俗易懂，短小精悍，灵活机动，多姿多彩，不拘形式，旋律优美，幽默滑稽，群众喜闻乐见。因此，在泸西境内各社区文艺宣传队中得到普及(仅中枢镇，就有23个文艺宣传队)。弥勒、师宗、路南一些地方也流传开来，成为较有影响的汉族曲艺品种。