【泥塑】泸西泥塑

（图：泥塑之一）  

中国泥塑可追溯到远古神话中的女娲用黏土造人，到红山文化牛梁河神庙女神像，至今五千年。泥塑是一种民间雕塑工艺，又称泥人，以粘土为主要原料，经过由里及表，从粗到细的捏塑，并施以艳丽色彩，塑造人像或其他艺术品，故也称彩塑。

形体小的泥塑，是在粘土里掺入少许棉花纤维，捣匀后，制成各种人物、鸟兽、鱼虫等的泥坯，经阴干后，再施彩绘，就成泥塑工艺品。

（图：泥塑之二）

庙宇寺观的佛像，体积大，其泥塑制作步骤分五步。一神装，即拱骨架，用木头、钢筋，若体积更大的用砖砌；二粗泥，用泥巴和稻草（铡刀铡成10—20公分），拌匀进行，有的要缠绑草绳；三细泥，在粗泥的基础上阴晾到一定硬度，进行细泥，用棉花撕开与泥巴拌匀进行；四批灰打磨，细泥后阴干，以专利号裂缝处进行批灰，对不当之处进行修补，然后进行打磨；五彩绘，以前有的贴金，现在都用丙烯加一定矿物原料进行彩绘即成。佛像人体骨架的比例，一般为站七、座五、蹲四、盘三半（注：这是一种比例，以一个人头的高度作单位，如站七，即人站着的高度是人头高度的七倍）。

泥塑工具主要用规格大小不一的批灰刀，塑其各个部分，泥塑方法以“添加泥法”为主，“减泥法”为辅，如做衣褶飘逸处，添添减减，一直到佛像神形兼备，栩栩如生，满意为止。

据《泸西县志》记载，民初以前，邑以前，邑内填塑，凡寺观有绘塑事皆延外雇外工。民国年间，邑人王进贤四弟兄，善塑庙宇而闻名于境内及附近县份。“文革”中秀山阅览室、一中等处均塑毛泽东像。

二十年前，民间艺人所捏的泥人、吹子、泥公鸡、老虎等玩具，在这些艺人手中，顷刻间栩栩如生的关公、张飞、唐僧、孙悟空等形象，便呈现在人们面前，但这些工艺已随时间的推移自然流失。在民间唯有庙宇寺观的泥塑彩绘艺术从上世纪九十年代初兴起，并且其艺术水平越来越高，已跻身于昆明等地区。

（图：泥塑之三）

（图：泥塑之四）

县内较有影响的泥塑艺人有：旧城镇大百乐村人陈立义、陈家兵、陈林、张映龙、张保平、陈绕平、李元成等；中枢镇李家村的谢汝良，其它村寨也有能泥塑者达三十多人，恕不详述。其中在泸西县内较有代表性的作品，如：谢汝良在龙甸土地庙山门塑的哼哈二将，威武凶恶；陈立义、陈林于1999年6月在文庙塑孔子、曾子、孟子、颜子、思子等于先师殿，神像高大，造型较准确，并辅之以高浮雕龙抱柱，受到一致好评。在开远卧龙寺、大佛寺、九龙寺、屏边仁和寺及蒙自、石林、弥勒等地有李元成、王云清的作品。阿庐古洞灵源寺泥塑彩绘壁画为张映龙等人所作。在昆明黑龙潭公园雷神殿、玉皇殿、全国梅花展的花架、盘龙寺、郑和公园、普照寺、五旗营、法界寺等处有着张映龙一伙的绝活，张映龙在法界寺天五殿塑的四大天王形象生动，高达4.5米，是省内所塑的最高大的天王佛像。在弥勒拖落寺，中甸十余罗汉拜观音，开远红莲殿，通海香园寺、灵宝寺，蒙自鸣鹫大雄宝殿等；在昆明庙高寺、海园寺、弥勒寺、拖落寺、百鹊寺、宜良岩泉寺、嵩明法界寺等都有陈立义、陈家兵、陈林等人的绝活。以陈立义、陈家兵、陈映龙为首的三伙人长期在外，特别是在昆明地区有很高的知名度。

（图：泥塑之五）

泸西的泥塑有较好的发展前景，现在的工匠多为中青年，且青年人居多。他们善于学习和钻研，既掌握传统的技艺，又借助外来经验，博览众家，形成自己的风格。在泥塑表现对象中，有道家，有佛家，有释迦牟尼，有观音，有文神，有武生，有罗汉等。在形体结构中，注意人体比例及相互关系，如嵩明法界寺内一组罗汉塑像，以殿壁错落安置，神形兼备，微妙微肖，动态各异。年长者面目慈善，神色凝重；少壮者腴白态丰，各呈动姿国；性烈者金刚怒目，挥拳踢脚；儒雅者沉者不语，拈花微笑。或独坐、或倾斜、或两两私语、或三五成群、或左顾右盼、或前后照应，其构思神妙，令人流连忘返。